傳統風水初探

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一章 前言

 

一、什麼是風水

中國人普遍相信風水之說,到底風水是什麼?現代學者如何看待風水呢?大陸學者潘谷西對風水的定義是:

「風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一門學問,其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及陵墓的稱為陰宅,涉及其他層面稱為陽宅。」

潘谷西認為,風水主要表現三個方面:

是對基址的選擇,即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件。

是對居處的佈置形態的處理,包括自然環境的利用與改造,房屋的朝向、位置、高低、

通路、供(排)水等因素的安排。

是在上述基礎上添加某種符號,以滿足人們趨吉避凶的心理需求。

另一大陸學者王玉德對風水的定義是:

「風水是從古代沿襲至今的一種文化現象,一種擇吉避凶的術數,一種廣汎流傳的民俗,一種有關環境與人的學問,一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅與陰宅兩部分,陽宅是活人居住的場所,陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分,前者重在以山川形勢論吉凶,後者重在以陰陽卦理論吉凶。風水的核心是『生氣』,其概念十分繁雜,涉及龍脈、明堂、穴位、河流方向等。它有許多禁忌,對時間、方位、地點都有講究。」

由前兩位學者對風水的定義內涵來看,風水基本上是中國人對環境所持有的價值觀與心理行為的取向。

 

二、風水的源流與發展

 

從史籍上所記載有關風水的源流與發展,大體可如下列的簡要分期:

先秦︱風水術之孕育

秦漢︱風水術之發生

魏晉南北朝︱風水術之傳播

隋唐五代︱風水術之漫延

宋代︱風水術之盛行

明清︱風水術之泛濫

當代︱風水之研究與風水術之批判

 

三、風水著名人物

 

有關風水的著名人物,簡略介紹下列五位:

三國占筮術士管輅

晉代風水鼻祖郭璞

唐代形法大師楊筠松

宋代相地名流賴文俊

明代傳奇人物劉基

四、風水的兩大流派

 

唐宋以來,風水術大抵可分為兩派

一是形勢派:講求形勢、形法、巒體,主要活動在山西,特別重視龍、穴、砂、水和定

      向,俗稱地理五訣。

一是理氣派:講求理氣、方位、卦義、宗廟,以福建為活動區域,特別重視羅盤定向,

陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯,以定生剋。

 

五、風水經典簡介

 

風水經典常為人所提及引用的有:

一、《宅經》:倖存的集大成文獻

二、《葬經》:半真半偽的文獻

三、《地理指蒙》:總結性的文獻

五、《青囊海角經》:理氣派文獻

六、《三龍經》:形勢派文獻

七、《十二杖法》:圖譜指南

八、《周易》:理論依據

 

六、風水文獻的歷史觀察

 

從現有歷史上的風水文獻,可簡要批判如下:

漢代只有零星的風水書籍,到唐宋時期才有積累,迄明清則愈來愈多,說明風水歷久

不衰。

風水書籍越來越具體,越來越細緻,內容包括相山、相水、相宅(陰、陽宅),羅經等,

越來越廣泛。

風水書籍的形式呈現多樣化,有圖、表、歌、訣、賦等。

風水書籍媚俗化,名稱充斥有「秘傳」、「秘旨」、「秘術」、「真訣」……等。

風水書籍作者眾多,明清學風不以風水為恥,但少見一流學者,不過明清風水書名出

現「辨惑」、「箋注」、「校補」、「辟謬」等,說明風水在明清時進入研究階段。

許多風水書籍沒有流傳下來,由於是手抄本又是以秘傳方式流通,迄今古代風水書籍

可說「百不存一」、「千不存一」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章 風水概說

 

一、風水理論的社會學思考

 

風水理論從社會學的角度來思考,可以下列三例來說明:

孟母三遷:

孟母意識到生存還境與生涯發展之間的關係的重要性,於是一而再、再而三地選擇所處的生活環境,為風水理論提供了事實根據。

地靈人傑:

一般認為,地靈是因,人傑是果,人才因得地理靈秀而成為俊傑。或兩詞並列,即人物俊傑,地理靈秀,都顯示人物與地理環境之間存在某種對應關係。

居唯求安:

風水理論認為,生存環境以宅室為重。古人說:「宅,擇也,擇吉處而營之也。」就是選擇合適的地理環境和人文環境,表現「居唯求安」的基本心態。

二、風水理論概說

 

風水把天、地、人結合,所依據的就是傳統的宇宙觀。基本上,傳統宇宙觀的一大特徵就是有序性,這種有序性可以用一個「生」字來概括。

《管氏地理指蒙》云:「未見氣曰太易,氣之始曰太初,形之始曰太始,質之始曰太素,形質具曰混沌,具而未離曰太極。」另《九天玄女青囊海角經》有「太無始氣」、「太有中氣」、「有無終氣」等圖說,並提出「有無相生,萬物化成。」又按《淮南子》的說法,氣生天地,在「太極」和「終氣」之後才有天地的生成。在此之前,天地未分,是三才(天、地、人)混一的。到了「有無相生,始生萬物」階段,不僅有了天地,而且有了人。

萬物相生關係,即傳統所指的五行。反映中國傳統思維方式,凡事物皆有起源,天地有起源,山水也有起源,風水學說有很注重這一特點,如風水師常說的「來龍去脈」、「尋龍認蹤」。一般說來,風水把傳統理論中的崑崙山視為山脈(龍脈)的總發源處,把山脈分為干、支以及小支,而對於居處來說,還有祖山,少祖山等(參考圖)。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

另外風水占斷一般有形占,即從外形上取某種意象來占吉凶,也有從方位的術數占吉凶的,兩種方式為何能並行不悖,論者研究認為,可能涉及到「形」、「象」、「數」這三個基本概念的關係。

《乾度》云:「易起于元,從無入有,有理於形,形及於變而象,象而後有數」。這樣的論點,將宇宙的「形」、「象」、「數」解釋為一種相關關係。就風水理論而言,基於物形而占的「形」所構成或呈現某種特定外貌大概可相應地稱為「象」。占斷對象的「形」是千變萬化的,然而若將這些「形」歸納成某種模式並賦予特定的價值取捨則可稱之為「象」。例如宅居四面有池水,後面有高丘,右有長道,左有流水的宅居模式稱為吉,其具體客觀的尺度並不重要,只要能符合模式即可。換言之,這種取「象」的占斷,可稱之為「定性」的占斷。而上述提及的方位術數占法,講求較精確的方位,這可稱「定量」分析占斷法,亦即與「數」相關。由於傳統宇宙觀認為「象」之後有「數」,所以象占必然有數占相配合。

傳統宇宙觀的有序性,其實是風水術機制的重要基礎。這種有序性從另一角度來說就是整體性。因為萬物是有序地組成一個整體,沒有次序恐怕也就沒有整體可言。例如中國傳統思維認為氣生天地,天地是一個整體,統歸於氣。古人認為,天地既然是一整體,天與地是相互對應的,即天文與地理是相呼應的。例如《淮南子》有「八合之說」就是把天上方位與地理對應了起來。風水術中的方位術數差不多都是由天文知識構成的,它們形成風水占斷中的重要方法。

中國人普遍相信天文可以占地理,及地上人事與天相對應。這種看法是傳統「天人合一」、「天人感應」的宇宙觀而來。例如《春秋繁露》云:「人之體形,化天數而成。人之血氣,化天志而成仁。人之受命,化天之四時。」既然「天人合一」,自然以天象占人事也就順理成章。換言之,以天文占地理與以天文占人事同出於一理,這就是風水術占斷人事吉凶的重要理論依據。學者研究,「天人感應」是按類比分法所得出的結論。

《春秋繁露》說:「以類而合,天人一也」。而「以類族辨物」正是取「象」運「數」等方法的原則,這種原則反映了古代宇宙觀的整體性。將天文占法用於風水擇吉,這是數占體系表現出的「天人合一」。在地形、屋形的「取象」中,把物象同一定的人文意義結合起來則是形法理論表現出來的「天文合一」。

在傳統宇宙觀中,天、地、人三者是可以理解為同類的。天地是對應相感的,人為萬物之一也與天對應。如此,天地可以擬人化,人就是小宇宙。風水術將景觀視為擬人化對待並依此占吉凶(如朝案砂),這與星相用人事名稱並占吉凶出於同一種觀念。這種整體模式是我們的感性經驗所無法理解的。因此,風水術往往給人神秘之感。再者,以思維方式來看,宇宙整體性的觀念是通過簡單類比方式建立的,這就排除了觀察分析法對取得真正客觀知識的作用。在風水術中,模擬的方法用的很多:山模擬為龍、人;水模擬為血脈;樹草模擬為毛髮。

宇宙的整體模式是從混沌生氣、氣生天地、氣生天地、天地生萬物中演化出來的。這也是傳統哲學中「一分為二」觀點。一就是母體,就是整體;二則是構成整體的因素;兩者相合成為整體。這是縱向意義的整體。從橫向意義上說,天地萬物可以類比成一種模式,氣所生的也就是這種模式。這種模式可以概括成一種宇宙形態,只要理解這種模式就可以得到世界知識。這種觀念反映在風水術中就是居處環境模式,就是「風水模式」。有了風水模式,其占斷過程就欠缺具體現實的多樣性,而且認為不符合模式的居處環境就是不理想的。基本上,風水術的環境模式是以「氣」這個概念為中心的,凡是屬於「聚氣」的環境就是吉利的。氣可比擬形象中的「風」,若風不被吹散也就是氣聚,所以風水的環境模式特別注重居址四面的高山(或宅形)是否呈環抱之勢。四周高中央凹的形象是「聚局」。這種聚局又可類比到人的方面,如聚財等。換句話說,風水追求的是「聚(氣)」的模式。

  基本上,傳統宇宙觀建立在直覺的基礎上,它是對宇宙萬物構成的總體看法。例如,「氣」這個觀念原本是具有物質性的,但當它被作為一種不可捉摸的力量看待時,就可解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等,即可適用於任何對象、任何形態的描述,氣就不再據有物質性,也就逐漸失去其原有的客觀性。再如五行原本指構成宇宙萬物五種基本物質元素,但它成為五行生剋原理做進一步推演時,則完全是主觀唯心的。而「天人合一」更是有意忽視人與天的客觀性知識而成為唯心主義的擬人觀。傳統宇宙觀有自身的發展理論系。從整體上看,它具有對具體對象的直觀認識,當這種認識被推廣到整個宇宙關係時,具體的對象也就消失了。這就是為什麼風水術會從客觀對象推演出人生吉凶的原因。

  一般而言,具體物質概念在抽象的過程中,形而上學的類比法起了關鍵作用。這使傳統宇宙觀在解釋客觀對象的關係時不能在經驗知識的基礎上進一步深入研究,不能發現事物自身發展變化的客觀規律,而是將世界萬物之間的關係簡單化了,這提供風水術的判斷吉凶應用在社會層面上,提供廣闊的空間。從另一角度看,傳統宇宙觀對世界的構成、起源和萬物關係,表現出有序性。整體性特質,總體而言是客觀的、辯證的。不過由於社會的需求使它滲入唯心與形而上學的成分。世俗風水受了宇宙觀局部觀念影響,改變其發展成為術法理論,此乃社會文化的發展所造成,終究為未能朝向客觀邏輯之科學發展。

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章 風水流傳的原因

 

一、風水與風水術

 

從上述風水概說中,隱約點出風水有兩種意義,即風水本身與風水術。而風水與風水術是有區別的,基本上,風水是一種客觀存在,風水術是一種主觀的行為或活動。風水的本體是自然界,風水術的本體是人。

先談談風水最早的解釋,根據史料,晉郭璞的《葬經》首次提出「風水」這個名詞。「葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」到底怎樣乘?怎樣聚?什麼叫風?什麼叫氣?郭璞沒有展開論述。

所謂風,簡單來說是空氣流動的現象。水,是水流。氣,即所謂的地氣。而生氣,即指有生機的地氣,「乘生氣」,就是要尋找並利用有生機的地氣。風水,就是成生氣的一門術數。

清人范宜賓說:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最重,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。」這是說相地的關鍵乃因水聚氣。所以有水之地最佳,避風之地次之。既然,風水可以說是乘生氣的一門術數,從術數角度分析,即可窺知風水所以流傳久遠的原因,我們先從風水術的神秘性談起。

 

二、風水術的神秘性

 

風水術的神秘(靈驗)有二個特性,一是占法的晦澀艱深,二是占斷結果的功利性,其結果使人不知其所以然,主要原因在於其占斷方法是經驗或科學的思維方式不能理解的,這是其神秘性所在。

其次,可以發現風水術的法則包括五行生剋、陰陽配合、天地對應、物人合一等,不管這些是否合邏輯,風水術將這些法則附會到占斷對象上去,它沒有因果關係,只有表現其特殊思維方式,最典型的代表就是風水羅盤(如圖)。不過風水術的術法雖然復雜,但是它的目的卻是通俗而功利的,風水術借助其詭秘的手段,使人覺得實現人生價值似乎可透過一套神秘推演過程來完成,這就是風水術的本質所在。

從風水術的發展過程來看,其神秘性逐漸形成與加深,例如其占法手段愈來愈多,占法

圖二:風水羅盤

體系愈來愈龐雜,其次它對人生價值(如福祿壽喜)愈趨重視,這兩者形成風水術的神秘性和長久流傳之主因。

構成風水術神秘性的另一重要因素是占斷的「靈驗」,使一般人覺得風水術很了不起,以為它是一門非凡的學問,甚至轉化成對風水術的迷信。

其實風水術之靈驗並不奇怪,每一家庭都會發生一些不如意的事,風水師只是協助當事人去找「壞事」,一旦找出來,其答案往往是含糊的且提供自圓其說的可能性,如「居家大凶」、「此家必發」,自然靈驗程度大幅提高。

嚴格說來,風水術的「靈驗」解釋是附會的,但人們有興趣占斷結果,形成心理上的附會趨勢認為靈驗,從此角度看,風水術的神秘性有一大半原因是自身認知程度不完整而造成的,是主觀所產生的效應

 

三、風水術的產生的背景

 

學者研究指出,風水術在六朝時期正式成形,其主要原因有;

六朝門閥世族制的影響:主要受到選官制度,例如九品中正制,使豪門大族世代居官。

這種社會現實引起一般人重視,試圖從住宅及墓地吉凶優劣找答案。

個性意識覺醒的影響:魏晉人們不拘禮法。率性而為,追求個性,表現自我,成為時尚。

個性意識使人們住意到個人命運的探討,其中與人息息相關的居處環境引起高度關注。

宿命論的影響:由於六朝是一標準的亂世,人們感受到生命的無常與不平等,使人門深

信「死生由命,富貴在天」的宿命觀念,並把相術、風水術等術數變成了命運的註腳。

 

四、風水術的社會思考

 

一般來說,風水術本質言係追求富貴,有貴族化取向:術數的運用對象多是帝王將相等貴冑之家。歷代皇朝都設有專職的風水官為朝廷服務古代帝王興建王都都注重風水的選擇古代帝王特別重視皇帝陵墓的風水。

風水術是富豪家的專利,一般平民是無能力講究風水,但風水術注重一個「求」字,只要求得好風水即可擠身富貴之列。換言之,風水術本質上是一種富貴術。風水術既然與平民無緣,為何民間廣為流傳?由於古代平民百姓世代辛勞,受到官宦豪紳剝削欺壓,他們想改變自己的處境,卻又無能為力,於是將願望寄託在風水之上,冀望得一塊風水寶地,使自己有飛黃騰達的一天,這或許正是風水術久盛不衰的一個原因。

從另一角度觀察人們生活在不同的地理環境中,其生活、情緒乃至思想觀念,可能受到不同地理環境的影響。這是古人生活經驗的心得,也是傳統風水術的社會學思考觀點。

綜上所述,風水術流傳的原因就社會學觀點分析,有以下四點結論:

風水術把世俗功利通過層層特殊的占法推演出來,將占斷過程變得非常復雜,從而形成

很強的神秘性,這是風水術流傳的主因之一。

在風水術中,無論什麼占法都摻雜著人生價值因素。例如升官發財、子孫昌盛、延年益

壽、招財進寶等內容是占斷的目的也是依據,這些占斷以物質的住宅居處為主要對象。

風水術之所以流傳,主要在於其占斷結果正是人們迫切想知到的東西,對相信風水者,

不在意占斷過程是否符合科學,而是抱持「寧可信其有,不信其無」的態度。

總之,風水術之所以盛行不輟,正是出於中國人對生活理想的追求,是社會文化的一種

需求,有其目的性,即滿足中國人的人生價值的追求。

風水術的批判,從學術角度來看,風水術的確有其值得檢討的地方,但其存在自有其來自社會文化的背景,例如:

從方法論來說,風水術不符合因果律,早該被淘汰,但從目的論上來說,只要人們對特定

人生價值觀不變,風水術就有生長的土壤,換言之,社會文化改變,風水術就可能消失。

風水術不是純粹研究客觀現象及其變化規律的學科,它只反映世俗社會的特定價值,這些

特定價值是風水術合理存在的理由,所以風水現象是屬於世俗文化的一環,是一種世俗文

化的活動。

生活理想(人生價值)的追求與實現很不容易,因為決定一個家族興衰的因素很多。名門家  

 族要保有榮華富貴並不是件容易的事,而尋常百姓要發跡更是困難,如此形成強列的動機,

若能透過一系列儀式活動達成願望,必定得到百姓的熱切回應。不過,風水術也有其來自

批判的聲音這點可試著從理解風水術的特性著手,即:

複雜性:

風水術不僅需要豐富的天文地理的知識,還要懂得陰陽五行,九宮八卦,占星望氣,干

支對應等學說。

直觀性:

風水術所依拖的客觀環境是一種現實存在,不過它只停留在一種感性的認識,未能成為  

理性的分析與把握。

實用性:

風水術藉著主觀的評價,使人們對居處做出切實可行的選擇,滿足人們各種現實上的要

求。

封閉性:

古代的方術都是師徒傳承,很多是父子相承,各流派也存在很深的門戶之見。所以封閉

性強,發展性受到很大的限制。

基本上,有關風水術的批判,簡單來說,主要來自以下三方面:

以宿命論來批判風水術:

既然死生由命,風水術豈不成為多餘。

以因果論來否定風水術:

例如詩云:「住場好不如肚腸好,墳地好不如心地好。」

以社會事實來質疑風水術:

郭璞善相地,最後卻被殺,可見風水術的虛妄。

 

 

 

 

 

第四章 風水與環境︱理想的居住環境

 

一、風水福地

 

風水福地是一個封閉性的空間,由群山、溪流所圍繞兒形成,唯有如此方能「藏風聚氣」。在風水福地中,有一高大宏偉的山脈位於背側稱為祖山。其山勢需變化起伏如氣充滿其中,也因此風水理論將山想像為矯捷善變的神龍。位於左側的山稱為青龍,右側的稱白虎。群山圍繞中有一較平坦之處,稱之為明堂。明堂中心稱為穴,是整個風水福地中氣最充裕的地點。明堂前有一向明堂蜿蜒而行的溪流。溪流前有兩座山,稱案山與朝山,朝山在案山之外,離明堂較遠,此即所謂「遠朝近案」。位於溪流與風水福地進口兩側的山皆統稱為「水口山」。(如圖)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中國「天人合一」的思想,無論在其形式、發展或延續上有一個將大自然擬人化的傾向。如《雪心賦》云:「體賦於人者,有百骸九竅,形著於地者,有萬山千水。」顯然將人體比附於山川結構,由人為中心,為出發點,以人體脈胳解釋山川形勢,有明顯的人文色彩。

一個風水福地的基本空間概念為「負陰抱陽」,表現在自然環境,則指位於山岳(陰)之前,溪流(陽)之後,山岳與溪流共同環繞而形成一完整、封閉的空間。在山岳與溪流環抱中的平地稱為明堂,該處即為陰陽相合、平衡的地點(如圖五)。為什麼稱此地為風水福地呢,正如前面所述所謂風水強調人與人、人與自然和諧平衡的互動關係,欲達到此理想,必須尋求充裕平衡的「氣」,氣是中國人特有的概念,指無固定形體的能量。中國人相信氣是所有生命的起源,關係著禍福吉凶。氣分陰陽兩種,陽代表活潑,陰代表沉靜。唯有當陰陽兩氣相融合且保持平衡,生命才能孕育且持續下去。

風水福地的空間模式,有如中國傳統的太師椅形象。祖山即如太師倚的靠背,青龍、白虎山即為坐椅左又的扶手,而明堂即為太師椅中的坐墊。案山可想象為太師椅前的書桌。一張太師椅及一張書桌組合在一起,就形成一個完整的個人空間。而後有祖山,左右各有青龍、白虎山,前有案山所圍繞形成的風水福地,也是一個完整、封閉的空間結構。這種模式稱為包被的空間模式,常見於中國傳統中的合院或陰宅。

事實上,在以人為居住的一系列都可以看到這種包被關係。換句話說,不同尺度的空間,實際上只是完整包被觀念原型的呈現而已。這種觀念由身體出發,而到居室,而到堂合院,而到建築組群,而到城市聚落,而到區域空間,就在這一層層不同空間尺度上,都是人把身體的知覺向外延伸,這是中國人「空間認知」的基本原型。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二、風水︱理想的住居環境

 

在風水福地中,較為低矮的案山、朝山提供了一個寬廣的視野,有助於及早發現來犯敵人的蹤跡。尤其風水理論強調穴的高低、前後位置應隨周圍山岳的尺度大小及距離遠近,確保居住在風水福地的居民有良好的視野卻又不會被外人所發現。而群山環抱則不僅防止了氣的流失,也形成了一個天然庇護所,無懼於人為及自然氣候上的侵害。高大的祖山阻擋了寒冷的北風,明堂之前環繞的溪流有如古代城堡前的護城河,阻礙了來犯敵人的快速向前推進。在河流進出口處的水口山,則形成了安全的隘門。總之,環抱的群山、河流、以及水口山構成了三重天然的屏障,使風水福地易守難攻。此外,當居住在風水福地的居民警覺到外來嚴重威脅迫在眉睫時,河流即可成為安全迅速逃離的捷徑。

此外,風水視為中國人理想的住居環境,具有下列特點:

群山環抱中的風水地點,形成一較為封閉與外隔離的空間,佔有地形上易守難攻的優勢。

符合中國人理想中與世隔絕且能自給自足的桃花源居住模式。

四周山巒圍繞,空間感界定明確。

北方有高大的祖山,層層護山,可以阻擋冬季時強大冷冽的東北季風。

明堂即為發展住家、村落、寺廟、墳墓之腹地。

明堂坡度適中,利於排水、建築、農耕及各種活動。

明堂內比重大之土壤,確保了興建住宅穩固之地基,和種植作物時肥沃之土壤。

明堂前蜿蜒之河流提供了日常及農耕所需之用水,也具有對外交通運輸水利之便。

河流提供了居民魚撈及遊憩的資源,也具有調節微氣候的功能。

四周茂密的植栽具有水土保持之功能,可防止土壤之沖蝕平時可做為休憩之地,興建住

宅時也提供了所需的木材

面南之朝向,使得該地區冬暖夏涼,且具有充足的日照,適於居住及農作生長。

坐落於山腳處,可免於強風、濕氣的困擾。

  風水學派雖然很多,所主張的內容也有許多不同,但風水總括起來,有以下的原則:座北朝南,面迎陽光。背傍大山或丘陵,左右兩側有小丘陵靠近河流與水塘,但忌諱背水。

 

 

 

 

第五章 風水的研究取向

 

一、風水研究的理由

 

風水研究的理由有二:

有關選擇陽宅的內容,宜深入分析,這部分的內涵,有不少是先民生活經驗的總結,反映

了古人關於建築環境與結構佈局的基本觀點,與現代生態平衡理論有某種相通之處。

基本上,古代風水理論有其合理成分。它注重協調人類生存與生態環境之關係,通過天地

 人三者之間的關係的協調,選擇人類存與生態環境。尤其是陽宅理論,格外重視地形、地

勢、地貌,看重山、水、土質、丘陵、林木等自然環境的和諧統一,追求建築體與周圍環

 境的渾然一體,自然天成,所以有研究的必要。

 

二、重新釐清風水的內涵

 

  從上述說明,風水的內涵,大體有以下三種內涵:

一、風水是一種理想的景觀評價系統,精確地說,風水是中國古代地理選址與建築佈局的藝

  術。

二、風水是中國人選擇環境的一種理念和技術,具實踐性質,是古人為適應環境的經驗總結。

三、風水是中國社會文化的產物,風水雖源自一項單純的生存技巧,因社會之需要逐漸發展

  成一種術數。

 

三、風水對環保的啟示

 

  風水對環保的啟示,主要是在大地有機環保觀,而非西方主流環保觀。

西方主流環保觀

  將「自然」視為「自然資源」,生態保護目的乃著眼在「自然資系統性的利用」,視自然資源為經濟發展的基礎,跳不開向大自然開發利用以遂人類發展為唯一目的思維。

大地有機環保觀

  將「人」視為自然的一部份,把大地本身視為有靈性的有機體,各部分彼此關聯,相互協調,風水代表中國人對於環境特殊看法,其所秉持的就是「大地有機倫理」,追求人與自然和諧的環境,相當程度反應大自然是人類生存根源的思想與倫理價值。

 

四、風水研究方法

 

風水研究方法大體分為以下三種:

文獻分析法:

大地有機自然觀

風水術與風水理念(中國人的環境觀)

實證研究法:

景觀評價(中國人的環境選擇技術)

社會文化態度(風水信仰與環保態度)

創造性轉化法:

捨風水術,取風水理念。

將風水理念發展成中國人的環保倫理新價值。

 

 

 

 

 

 

 

五、風水研究架構

 

A(實證研究)

風水信仰

環保態度

風水信仰

.信念

.行為取向

環保態度

.意識

.評價

背景變項

 

B(創造性轉化)

21世紀中國人的環境倫理

建立新的

文化價值觀

風水理念-環境選擇

-中國人的環保哲學

(自然是人類求生存的根源)

創造性的轉化

風水數術-居唯求安

-理性取代迷信

(小眾風水→大眾風水)

風水

(去神秘化)

第六章 結語

 

一、風水在中國社會流傳幾千年,不管其真偽如何,就其影響之深遠,足使人感到有必要認

  真研究。

二、風水基本上是一門占驗預測人生吉凶禍福的術數被做為招搖撞騙的工具,如何客觀對待,

  破除其神秘性,是現代社會必須面對的事實。

三、風水的流傳有一定的社會文化背景,其存在必有其功能價值,也自有其合理性,所以必

  須從社會文化的脈胳去理解,才能掌握其全貌。

四、研究傳統風水是有高難度的,由於風水中摻雜著古代天文、地理、建築、人文等各種內

  容,研究者既要熟知風水術法又要站在客觀立場上對風水做全面剖析,是相當困難的。

五、風水經過現代學術研究,可以期待將之透過創造性轉化,形成中國人世紀的環境觀或

環保倫理。

備註:

  本演講稿係應屏東慈惠護校之邀,為該校全校老師所做的專題演講,時間是民國八十六年六月廿四日。